Флегонтова У.М.
|
« Назад 23.10.2011 17:51
Диалог литератур - путь к духовному взаимопониманию народов
В условиях современности в школьном филологическом образовании можно выделить наиболее актуальные взаимосвязанные тенденции. Ориентир современного образования нацелен на познание человека и его мира не как объекта, а как субъекта деятельности. С точки зрения авторов новых федеральных государственных стандартов общего образования, «новый стандарт человекосообразен. В нем раскрыты те качества личности, которые важны для общества» [2, c. 39]. Потому одним из методологических основ стандарта стала Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (Далее - Концепция), где выявлены десять базовых национальных ценностей [2; с. 18-19]. Одним из требований к предметным результатам освоения основной образовательной программы ФГОС по области «Филология» является обеспечение «формирования основы для понимания особенностей разных культур и воспитания уважения к ним». В связи с этим в педагогике и дидактике стали приоритетными поиски путей и методов открытия ребенку общечеловеческого смысла духовных ценностей народов. Одним из важнейших задач образования выступают:
Так, проблема формирования этнического и общероссийского самосознания, гражданской идентичности народов РФ теснейшим образом связана с обращением к другим культурам (литературам) [5, с. 49]. Ведущим принципом изучения художественной литературы в контексте диалога является принцип от освоения родной литературы к инонациональным и задача состоит не в передаче определенной информации о новой культуре, а в воспитании способности к ее пониманию, к ликвидации каких-либо предубеждений и стереотипов [4]. На основе вышесказанного, можно предложить модель литературного образования, наиболее оптимальной, на наш взгляд, для национальных школ Российской Федерации:
Основными критериями отбора произведений являются учет: соответствия возрастным возможностям учащихся, целям и задачам общего образования; реализации поликультурного содержания образования по предмету; отношения к истории, духовной культуре родного края как части истории многонациональной республики. Базовые национальные ценности: патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии, искусство и литература, природа, человечество отражают содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Основываясь на этих ценностях, отмеченных в Концепции, в данной статье будут приведены примеры сопоставительного изучения якутской и северных литератур в контексте диалога культур. В литературе народов Севера особо актуализируются народные заповеди дружелюбного отношения к другим народам, к человеку. Обращение к литературе других народов, в нашем случае якутской и северным литературам (эвенской, эвенкийской и юкагирской), возможно во всех видах школьной деятельности: в урочной деятельности - при изучении биографии писателя, истории литературы; в процессе организации чтения и анализа художественного текста; при организации творческой и исследовательской работы школьников и т.д.; во внеурочное время - в форме литературных, фольклорных, театральных, краеведческих кружков, салонов, модульных спецкурсов и т.д.; во внешкольной деятельности через медиакультурную среду (детские эстетические центры, литературные и художественные музеи, театры, кино и др.). Патриотизм как любовь к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству полно и ярко раскрывается при изучении биографии писателя. К примеру, через сопоставительное изучение жизни и творчества основоположников родных литератур - якутской советской литературы П.А. Ойунского и юкагирской литературы Н.И. Спиридонова-Тэки Одулока - можно детей ознакомить с жизнью и творчеством верных сыновей своих народов, посвятивших им всю жизнь. Платон Ойунский - видный государственный деятель, первый председатель Совнаркома, один из основателей Якутской АССР, а Тэки Одулок - государственный деятель, один из организаторов Чукотского национального округа. Оба являются одними из первых представителей своих народов, посвятивших себя науке. П.Ойунский в 1935 г. защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата лингвистических наук, став первым ученым и директором, созданного по его инициативе первого в республике НИИ языка и культуры, а Тэки Одулок, в 1934 г. защитив диссертацию, стал первым кандидатом наук из числа малочисленных народов Севера. Оба писателя в годы культа личности были репрессированы, а затем в 1955 г. реабилитированы полностью. Гражданственность как пример служения Отечеству удачно раскрывается в сопоставительном изучении жизни и творчества братьев Семена и Софрона Даниловых в якутской литературе и братьев Семена, Гаврила, Николая Куриловых в юкагирской литературе. В истории мировой литературы пример выхода из одной семьи знаменитых братьев-писателей - это явление феноменальное. Семен и Софрон Даниловы – народные писатели Якутии, лауреаты Государственной премии РСФСР им. М.Горького, видные общественные деятели, члены СП СССР с 1949 г. Старший из братьев Куриловых Семен Николаевич – лауреат Государственной премии Республики Саха (Якутия) им. П.А. Ойунского. Всемирно известен его роман «Ханидо и Халерха», переведенный на многие языки мира. Средний брат Гаврил Николаевич-Улуро Адо – поэт и ученый, кандидат филологических наук, академик Академии Духовности Республики Саха (Якутия). Николай Курилов – младший из трех братьев Куриловых, принесших юкагирской литературе мировую известность, писатель и профессиональный художник. Он кистью и пером борется за восстановление утраченных ценностей национальной культуры и искусства. Братьям Даниловым и Куриловым относятся слова М.Горького о том, что численность народа не влияет на качество его таланта. Такие схожие судьбы, мировоззрения, эстетические идеалы писателей разных национальностей являются ярким примером единения народов. Во все времена в любом народе любовь и верность, здоровье, достаток, уважение к родителям, забота о старших и младших, о продолжении рода являлись источником благополучия семейной жизни. Примеры названных семейных ценностей можно найти в художественном произведении любого народа. В якутской семье в воспитании ребенка огромную роль играет материнская любовь. Такой предстает перед читателями мать Федора в романе Н.Е. Мординова-Амма Аччыгыйа «Весенняя пора». Сыновья растут в окружении ее любви и ласки, но в тоже время мать требовательна, поэтому они трудолюбивы, заботливы, жалеют других в беде и горе. Удивительный пример уважения к ребенку как личности существует в эвенских семьях, где отца семейства называют именем его ребенка. Например, в рассказе Андрея Кривошапкина «Чубуку» («Снежный баран») сына зовут Апока, а отца – Чиктикан, но все его называют отец Апоки . Такие положительные черты характера, как гостеприимство, взаимопонимание присущи всем народам. В романе Амма Аччыгыйа есть эпизод о приходе Федоры домой из гостей. «При ее входе в дом сыновья, подбежав к ней, вынули из пазухи вареное мясо, завернутое в зеленую травку, а из узелочка на платке кусочек сахара, которые Никита быстро и умело раздал всем домашним» („Весенняя пора“), так и в романе Платона Ламутского есть подобный эпизод: «Агундья вошла в гости к семье Гиргини Петуки. Когда она развязала узелок на платке, где у нее было немного табаку, хозяева несказанно обрадовались» («Дух земли»). Труд и творчество. В народе-саха на первом месте всегда стояло привитие любви к труду, где главную роль играл пример самих родителей. В 11 классе при чтении и анализе рассказа Николая Габышева «Анфиса» дети знакомятся с жизнью главной героини. У молодой женщины не сложилась личная жизнь, но она своих дочерей воспитывает честным трудом и у школьников остается светлая вера в то, что ее дети станут трудолюбивыми, а значит добропорядочными людьми. А эпизоды из повести эвенского писателя Андрея Кривошапкина «Снежный баран» показывают, что уважение к труду, творчество, целеустремленность и настойчивость всегда высоко оценивались в любом народе. Искусство и литература. Духовное богатство, накопленное человечеством, сосредоточено в мировой художественной литературе. А литература, являясь искусством слова, как часть духовной культуры человечества, имеет огромный потенциал в привитии молодому человеку любви к прекрасному, возвышенному. Как утверждает Л.С. Выготский, «искусство есть важнейшее средоточие всех биологических и социальных процессов личности в обществе, что оно есть способ уравновешивания человека с миром в самые критические и ответственные минуты жизни» [3, с. 329]. Нет, наверное, писателя, который бы не передал красоту, гармонию, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие через словесно-художественное творчество. Это как никогда актуально. По мнению Льва Айзермана, «… сегодня, когда на наших учеников, особенно по телевидению, обрушивается так много низкого и грязного о людях, человеке, особенно важно на уроках литературы показать в нем истинно высокое и прекрасное» [1, с.164]. В качестве сопоставительно-параллельного изучения можно взять монологи Аласова и Федора Баглаевича из романа якутского писателя Софрона Данилова «Пока бьется сердце» и монологи Степана и Кириллова из повестей Андрея Кривошапкина «Олени моего детства» и «Уйамкане идут на Север». В обоих произведениях можно прийти выводу, что в любом народе одобряется справедливость, а лицемерие, эгоизм, жадность осуждаются. В Концепции природа как национальная ценность раскрывается в следующей системе нравственных ценностей: эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание. Человек и природа понятия тождественные. Народы Якутии воспитывали в детях с малых лет бережное отношение к природе. Природа как художественно-изобразительный прием, как символический образ используется во всех произведениях. В романе «Весенняя пора» якутского писателя Н.Е. Мординова-Амма Аччыгыйа устами старушки Дарьи передается последовательно культура гармонии якутского народа с природой. В романе эвенского писателя П.А. Степанова-Платона Ламутского «Дух земли» старый Этэйлэ учит сына Тинькани, что мать-земля всегда была источником жизни. Она нам говорит: “Во всем знай меру. Не растрачивай, не истребляй, береги, разводи, приумножь и только после этого имей хорошую добычу”. При сопоставительном изучении возникают проблемы, связанные с особенностями восприятия якутскими учащимися литературы других народов. Необходимо учитывать своеобразие жизненного опыта школьников, читающих произведения писателей других народов. Например, учащиеся с. Сегян-Кюел Кобяйского улуса после изучения рассказа «Чечяски» (имя мальчика) Д.К. Сивцева-Суорун Омоллона затруднялись в описании местности якутской природы. Их село расположено под высокими верхоянскими хребтами. И поэтому в рассказах и иллюстрациях детей обязательно присутствовали северные горы и якутский алас одновременно, чего в якутской природе нет. Таким образом, вышеназванные примеры сравнительно-сопоставительного анализа художественных произведений на основе базовых национальных ценностей способствуют формированию духовного взаимопонимания народов. Учителю необходимо находить такие методы, которые подталкивали бы детей самим выяснять те особенности, которые затронули бы их души. Методистами русской школы еще в 80-х годах ХХ столетия разработана система основных методических приемов по реализации принципа общности и национального своеобразия русской и родной литератур в процессе преподавания русской литературы в национальной школе [6]. Такие методические подходы в обучении помогут показать обучающимся якутскую литературу в окружении других литератур, объединенных общей судьбой, выявить национальную специфику, проникнуть в духовные поиски писателей разных национальностей. Диалог литератур дает возможность обогащать и расширять духовно-нравственный потенциал обучающихся, формируя национальные ценности, способствующие духовно-нравственному становлению учащихся, пониманию многообразия культур, чувства уважения к инонациональным культурным традициям и обычаям. Знакомство с литературами других народов, взгляд через призму народных традиций и обычаев на истинные ценности жизни человека могут проложить путь к духовному единению, взаимопониманию народов.
Библиографический список
ISSN 1813-4718. Журнал «Сибирский педагогический журнал», Новосибирск, №12, 2011. - С. 228-235. КомментарииКомментариев пока нет |